《生命3.0》以及與AI相伴的人類(lèi)未來(lái)，碰撞出精彩的思想火花

2018年，一本比《未來(lái)簡(jiǎn)史》更具有劃時(shí)代意義的著作《生命3.0》出版。作者M(jìn)IT物理學(xué)終身教授邁克斯·泰格馬克認(rèn)為智能終將擺脫自然演化的束縛，成為自己命運(yùn)的主人。書(shū)中描繪了12種人與人工智能的未來(lái)，定將給中國(guó)產(chǎn)業(yè)界帶來(lái)極大啟發(fā)，讓更多中國(guó)人知道自己的命運(yùn)，知道這個(gè)世界未來(lái)的命運(yùn)。

湛廬文化上周在京舉行了“生命3.0：與AI相伴的人類(lèi)未來(lái)”系列專(zhuān)家研討會(huì)第二期，邀請(qǐng)財(cái)訊傳媒集團(tuán)（SEEC）首席戰(zhàn)略官段永朝，新智元?jiǎng)?chuàng)始人兼CEO楊靜，北京大學(xué)市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員陳永偉和湛廬文化總裁陳曉暉等，就《生命3.0》以及與AI相伴的人類(lèi)未來(lái)，碰撞出精彩的思想火花。

技術(shù)發(fā)展，就是人類(lèi)逐漸被取代的過(guò)程

幾年前，邁克斯·泰格馬克（Max Tegmark）站在南肯辛頓科學(xué)博物館門(mén)外哭了。

他剛剛參觀完一個(gè)展示人類(lèi)知識(shí)增長(zhǎng)的展覽，觀看了從巴貝奇差分機(jī)到阿波羅11號(hào)復(fù)制品的一系列展品。讓他流淚的不是這些里程碑式的技術(shù)奇觀，而是它們蘊(yùn)含的深意。

“我就像被磚塊擊中了一樣。”泰格馬克回憶說(shuō)：“每當(dāng)我們深入了解自然中的某些東西，我們自己身心的某些方面就會(huì)變得過(guò)時(shí)而多余。一旦理解了肌肉如何工作，我們就會(huì)以機(jī)器的形式造出更好的肌肉；或許，當(dāng)我們理解人腦如何工作時(shí)，我們也將造出更好的人造大腦，這樣，我們自己的大腦也將變得完全過(guò)時(shí)?！?/p>

泰格馬克進(jìn)一步問(wèn)自己：如果我們創(chuàng)造出了超越自身智慧的超級(jí)智能，人類(lèi)將變成什么樣？

隨著AI技術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始有了非同尋常的意義和緊迫性。泰格馬克認(rèn)為，我們必須研究人工智能的長(zhǎng)期社會(huì)影響，尤其是出現(xiàn)所謂“超級(jí)智能”的可能性。

泰格馬克：創(chuàng)立未來(lái)生命研究所，全球最具原創(chuàng)性的科學(xué)家之一

Max Tegmark

泰格馬克是一位宇宙學(xué)家，擁有美國(guó)與瑞典雙重國(guó)籍，近年來(lái)他的研究拓展到了人工智能領(lǐng)域。

他是MIT物理學(xué)終身教授、基礎(chǔ)問(wèn)題研究所科學(xué)主任，師承美國(guó)理論物理學(xué)家約翰·惠勒，與理查德·費(fèi)曼和基普·索恩師出同門(mén)。他提出了“數(shù)學(xué)宇宙理論”，是平行宇宙理論世界級(jí)研究權(quán)威，還著有暢銷(xiāo)書(shū)《穿越平行宇宙》。《科學(xué)》雜志“2003年度突破獎(jiǎng)”第一名獲得者，被譽(yù)為“最接近理查德·費(fèi)曼的科學(xué)家”。

泰格馬克從14歲起便擔(dān)憂(yōu)核武器會(huì)毀滅人類(lèi)。南肯辛頓科學(xué)博物館一行更是深深觸動(dòng)了他。他當(dāng)即便打電話(huà)給Skype聯(lián)合創(chuàng)始人Jaan Tallinn，商量成立未來(lái)生命研究所（Future of Life Institute，F(xiàn)LI），致力于降低人類(lèi)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是人工智能技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的可能風(fēng)險(xiǎn)。這家非盈利機(jī)構(gòu)很快便獲得了馬斯克的1000萬(wàn)美元投資，馬斯克、霍金等人也擔(dān)任其科學(xué)顧問(wèn)。

未來(lái)生命研究所官網(wǎng)

生命3.0：完全擺脫自然進(jìn)化的束縛，智能永生不朽

泰格馬克把他的思索寫(xiě)成了新書(shū)《生命3.0：人工智能時(shí)代，人類(lèi)的進(jìn)化與重生》（Life 3.0：Being Human in the Age of Artificial Intelligence）。

泰格馬克研究這些問(wèn)題的方式是，設(shè)想一個(gè)具有發(fā)展階段的生命歷程。他把最原始的生命形式，比如細(xì)菌，稱(chēng)為生命1.0。這是生命最簡(jiǎn)單的階段，只是在不停復(fù)制，而適應(yīng)只有通過(guò)自然進(jìn)化才有可能。

生命2.0，或者說(shuō)所謂的文明階段，是人類(lèi)現(xiàn)在所處的地方：人類(lèi)能夠?qū)W習(xí)，適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，并能有意識(shí)地改變這些環(huán)境。然而，我們還不能改變自己的身體，不能改變我們的生物遺傳。泰格馬克將這比喻為軟件和硬件之間的對(duì)比——人類(lèi)已經(jīng)能設(shè)計(jì)自己的文化軟件，但生物硬件，包括大腦和身體的特征，仍受到自然進(jìn)化的限制。

再往上，即生命3.0階段，是高科技階段。在這個(gè)階段，后期人類(lèi)不僅可以重新設(shè)計(jì)自身的軟件，還可以重新設(shè)計(jì)自身的硬件。泰格馬克寫(xiě)道，這種形式的生命將是“自己命運(yùn)的主人，最終完全擺脫自然進(jìn)化的束縛”。

這種新的智能將是不朽的，并將在整個(gè)宇宙中擴(kuò)散。這將是一種我們尚不知道的生命形式。

泰格馬克描述了生命3.0無(wú)限可能性的未來(lái)。

霍金：所有人都該問(wèn)自己現(xiàn)在能做什么，討論AI是我們這個(gè)時(shí)代最重要的一場(chǎng)對(duì)話(huà)

《生命3.0》上線僅一天就登上美國(guó)亞馬遜 “人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)類(lèi)”書(shū)籍排行榜首位，隨后更是引爆硅谷。

當(dāng)時(shí)，不管是像霍金這樣的科學(xué)家，還是像馬斯克那樣的企業(yè)家，以及《自然》《科學(xué)》這樣的頂尖的學(xué)術(shù)期刊，都非常罕見(jiàn)地同時(shí)推薦了這本書(shū)。

霍金在推薦語(yǔ)中寫(xiě)道：“無(wú)論你是科學(xué)家、企業(yè)家，還是將軍，所有人都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在可以做些什么，才能提升未來(lái)人工智能趨利避害的可能性。這是我們這個(gè)時(shí)代最重要的一次對(duì)話(huà)?！?/p>

Science、馬斯克、霍金等的推薦語(yǔ)

現(xiàn)在，《生命3.0》由湛廬文化正式引進(jìn)出版，并于今天正式上線發(fā)售。

《生命3.0》中文版今天正式上線發(fā)售

上周，湛廬文化在北京舉行了“生命3.0：與AI相伴的人類(lèi)未來(lái)”系列專(zhuān)家研討會(huì)第二期，邀請(qǐng)中國(guó)頂尖大腦，一起進(jìn)行這場(chǎng)最重要的對(duì)話(huà)。財(cái)訊傳媒集團(tuán)（SEEC）首席戰(zhàn)略官、“數(shù)字論壇”的發(fā)起人之一段永朝，新智元?jiǎng)?chuàng)始人兼CEO楊靜，北京大學(xué)市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員陳永偉，以及湛廬文化總裁陳曉暉共同碰撞出了精彩的思想火花。

湛廬文化總裁陳曉暉：為什么要做這本書(shū)？

我們?yōu)槭裁匆觥渡?.0》這本書(shū)？它對(duì)于現(xiàn)在的人工智能熱潮是特別不同的。大概在兩個(gè)月以前，我用兩個(gè)晚上看完了稿子，只有一個(gè)感想：我很久沒(méi)有看到這么讓人心情澎湃的一本書(shū)了！

這本書(shū)的重要之處在于，第一，它不僅簡(jiǎn)單地講述了我們通常理解的人工智能的一些領(lǐng)域，還把它上升到了哲學(xué)和人類(lèi)的高度：在未來(lái)人工智能迅猛發(fā)展的狀態(tài)下，人類(lèi)應(yīng)該去做什么樣的選擇？作者泰格馬克是一位宇宙物理學(xué)家，《生命3.0》里用非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥?lái)表明人工智能的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的影響。所以，這本書(shū)在最近這幾年，應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的一部作品。

第二，現(xiàn)在我們聊人工智能，缺乏一個(gè)共同的話(huà)語(yǔ)體系?！渡?.0》就給了這樣一個(gè)框架，把生命從1.0、2.0、3.0進(jìn)行了一個(gè)分類(lèi)。給我印象最深的是書(shū)里描述了12種人工智能和人類(lèi)的未來(lái)關(guān)系，基本上把人工智能和人之間關(guān)系的邏輯理清楚了。這是這本書(shū)特別有價(jià)值的地方。你看完這本書(shū)，跟任何一個(gè)專(zhuān)家、媒體或者朋友在聊人工智能的時(shí)候，你是可以有一個(gè)框架性的東西來(lái)跟大家建立共識(shí)的。

作為一個(gè)出版人，首先，我們特別希望這本書(shū)被更多的人看到。其次，我們現(xiàn)在在探討人工智能，很多時(shí)候是從技術(shù)上去探討技術(shù)，無(wú)論是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)也好，深度學(xué)習(xí)也好。但是，這本書(shū)給我們展示了一個(gè)更宏大的未來(lái)。其實(shí)，我們?cè)诎l(fā)展人工智能技術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，需要去考慮它們對(duì)我們?nèi)祟?lèi)會(huì)有什么樣的影響，會(huì)讓我們建立什么規(guī)則，應(yīng)該去思考哪些方向。

作者泰格馬克成立了未來(lái)生命研究所，匯集了1000多個(gè)世界級(jí)的人工智能專(zhuān)家，探討我們?nèi)绾螢槿斯ぶ悄芪磥?lái)的發(fā)展確定一些哲學(xué)、倫理和道德意義上的標(biāo)準(zhǔn)，像我們熟知的阿基莫夫的機(jī)器人三定律也一樣，是對(duì)未來(lái)很多科學(xué)發(fā)展的下一步的框架性指引。

我們也特別希望能夠影響更高層的、相關(guān)的政府的決策機(jī)構(gòu)，開(kāi)始探討人工智能的發(fā)展對(duì)社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。我們?nèi)俗鳛槭澜缟匣蛘吣壳坝钪娈?dāng)中唯一的智慧生命的存在，能夠做什么未雨綢繆的事情。至少在歐美已經(jīng)開(kāi)展這樣的研究了，我們也不應(yīng)該落后，這就是我們組織這樣的一個(gè)專(zhuān)家會(huì)的原因。

段永朝：中國(guó)對(duì)人工智能的討論庸俗不堪

財(cái)訊傳媒集團(tuán)（SEEC）首席戰(zhàn)略官段永朝

我知道《生命3.0》這本書(shū)，是去年我一個(gè)做生物制藥的朋友推薦我讀的，看完后的確非常震撼。

我之所以對(duì)這本書(shū)印象很深，是因?yàn)槲彝瑫r(shí)在看威爾遜的那本《知識(shí)大融通》。如果說(shuō)用一句話(huà)總結(jié)威爾遜那本書(shū)的話(huà)，那就是所有的知識(shí)都可以建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上。但是泰格馬克這本書(shū)不同，它說(shuō)的是：所有的知識(shí)都可以建立在物理學(xué)的基礎(chǔ)上。大家知道，“所有的知識(shí)都可以建立在物理學(xué)的基礎(chǔ)上”，這是上世紀(jì)50年代的思想。所以當(dāng)時(shí)我很詫異，我說(shuō)：“這不是倒退嗎？”當(dāng)然，我相信沒(méi)這么簡(jiǎn)單。

我強(qiáng)烈建議這本書(shū)跟他此前出版的《穿越平行宇宙》一并去讀。我認(rèn)為，《生命3.0》這本書(shū)的思想淵源來(lái)源于《穿越平行宇宙》，來(lái)源于它的物理學(xué)思想，更重要的是來(lái)源于柏拉圖的思想。把這個(gè)脈絡(luò)搞清楚，才能了解為什么泰格馬克這個(gè)人有如此強(qiáng)悍的思想沖動(dòng)。這是他不同于一般技術(shù)專(zhuān)家的地方，以我們中國(guó)人的話(huà)來(lái)說(shuō)：他是有情懷的人。

在此，我想大致梳理一下他的情懷，或者他的思想沖動(dòng)到底是什么。

前兩天，我也查了一些材料，所以照本宣科地來(lái)聊一聊：什么是柏拉圖主義？什么是新柏拉圖主義？以及，為什么我覺(jué)得泰格馬克的《生命3.0》概念跟他《穿越平行宇宙》里面講到的四層平行宇宙結(jié)構(gòu)，是跟柏拉圖思想2000多年的波浪一脈相承。

柏拉圖核心思想叫“理念論”或者“觀念論”。柏拉圖有一個(gè)叫做“洞穴隱喻”的說(shuō)法，這都是大家都非常熟悉的。洞穴隱喻也好，理念論也好，這幾個(gè)東西：

第一個(gè)，我們認(rèn)為宇宙是是生成的，或者是創(chuàng)生的，但是怎么創(chuàng)生了第一推動(dòng)，柏拉圖沒(méi)有講。

第二個(gè)，我們關(guān)于宇宙的知識(shí)是“recall”，是被喚醒的。這個(gè)是古希臘時(shí)期非常著名的一個(gè)假設(shè)。這就跟有人討論文藝復(fù)興時(shí)候的雕塑，問(wèn)：古希臘的雕塑是怎么來(lái)的？他們有這么一種說(shuō)法：雕塑本身就在花崗巖中。雕塑家的使命是把原本就存在于花崗巖中的作品把它浮現(xiàn)出來(lái)，把那些廢的東西去掉，這就叫recall，重新喚醒認(rèn)識(shí)。

第三個(gè)，柏拉圖的理念論是在倫理道德層面，是他著名的理想國(guó)。他假設(shè)存在那樣一個(gè)道德至上的社會(huì)。

第四個(gè)，柏拉圖的美學(xué)思想跟recall我們?nèi)怂从车耐獠渴澜?，都是外部世界的一個(gè)模型，一個(gè)模仿。

好了，在這種情形下，我們知道柏拉圖大概在孔子、老子時(shí)代，經(jīng)過(guò)了大概500年之后，到了公元元年前后，也就是耶穌基督誕生的時(shí)候。那么，公元313年，君士坦丁大帝宣布基督教是合法的宗教。然后又過(guò)了大概七八十年，在查斯丁尼皇帝這個(gè)地方，它變成了羅馬的國(guó)教。這個(gè)地方要注意，就是在基督教在古羅馬傳教時(shí)，又出現(xiàn)了一個(gè)流派，重新為柏拉圖主義賦予了新的生命。這個(gè)人呢叫普羅提諾（羅馬帝國(guó)時(shí)代最偉大的哲學(xué)家）。普羅提諾這個(gè)人大概生活在我們的三國(guó)時(shí)期。新柏拉圖主義有幾個(gè)非常重要的特點(diǎn)，跟泰克馬克當(dāng)年寫(xiě)《穿越平行宇宙》時(shí)候的四個(gè)層級(jí)驚人的一致。泰格馬克寫(xiě)平行宇宙這篇文章是在2003年，發(fā)布在《科學(xué)美國(guó)人》雜志上。

泰格馬克2014年出版的《穿越平行宇宙》，英文原名Our Mathematical Universe: My Quest for the Ultimate Nature of Reality，中文版由湛廬文化于2016年引進(jìn)

你要注意到，他那本《穿越平行宇宙》是對(duì)一位窮苦潦倒、英年早逝的物理學(xué)家致以的崇高敬意，這個(gè)人叫休·埃弗雷特（Hugh Everett）。

1957年，埃弗雷特寫(xiě)了博士論文，提出了量子平行宇宙的概念，據(jù)說(shuō)他拿著這篇文章還去請(qǐng)教了波爾，后者是哥本哈根學(xué)派的領(lǐng)袖，波爾對(duì)這篇文章不置可否。那么，埃弗雷特的基本思想是什么？我們知道，量子力學(xué)有一個(gè)波函數(shù)，那么量子力學(xué)的哥本哈根派認(rèn)為，人的測(cè)量讓波函數(shù)進(jìn)入到了一種坍塌的狀態(tài)。埃弗雷特的思想很簡(jiǎn)單，他說(shuō)波函數(shù)不可能坍塌，測(cè)量這件事情是實(shí)驗(yàn)科學(xué)里面設(shè)定的一個(gè)場(chǎng)景。他說(shuō)，我們應(yīng)該想象這樣一種情景，宇宙是分叉的，當(dāng)測(cè)量行為發(fā)生的那一刻，宇宙就分岔了。不要老為薛定諤的貓的死活問(wèn)題糾纏，事實(shí)上，貓可能在這個(gè)世界中死了，可能在另一個(gè)世界中活著。埃弗雷特認(rèn)為，這件事情是可行的。

在上世紀(jì)80年代，埃弗雷特的思想被激活，后來(lái)的弦論，應(yīng)該說(shuō)受到埃弗雷特平行宇宙思想的很多啟發(fā)。一個(gè)很重要的原因是，上世紀(jì)六七十年代，原子物理學(xué)和粒子物理學(xué)基本上走到了盡頭，像楊振寧、李政道他們也都是有這個(gè)觀點(diǎn)，為什么今天楊振寧死活不同意建高能加速器？因?yàn)樗J(rèn)為，六七十年代已經(jīng)走到死胡同了。

哲學(xué)是最樸素的原子論，其認(rèn)為萬(wàn)物是可分的，所以在這種情形下，六七十年代時(shí)，粒子物理學(xué)基本上已經(jīng)是窮途末路。但是，偉大的物理學(xué)家霍金給大家提供了一個(gè)新的研究場(chǎng)景——黑洞。在一個(gè)宏大無(wú)比的情況下，你能看到，物理學(xué)家分兩個(gè)物種，第一個(gè)物種是粒子物理學(xué)家、原子物理學(xué)家，第二個(gè)物種是天氣物理學(xué)家，然后就算黑洞，泰格馬克可能算是黑洞的分支。當(dāng)他跟這兩種物理學(xué)家的思想接觸之后，七八十年代就出現(xiàn)了弦論的初期思潮，但是結(jié)論主要是從數(shù)學(xué)上去推演宇宙方程，我們可以說(shuō)弦論物理學(xué)家是最無(wú)所忌憚的數(shù)學(xué)物理學(xué)家，因?yàn)樗麄兺耆米约旱臄?shù)學(xué)構(gòu)造來(lái)反過(guò)來(lái)理解宇宙是什么，而不是從原子論的角度來(lái)看。

這個(gè)就簡(jiǎn)單說(shuō)到這里，那么重要的，新柏拉圖主義有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為這個(gè)世界是分層的，分為四層。第一層叫the one，上面一層叫作mind，叫心靈，再上面叫soul，或者靈魂。最上面這個(gè)層級(jí)是非常純潔、純粹的，最下面這層是matter，物質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新柏拉圖主義用了這么一個(gè)對(duì)世界分層的觀點(diǎn)。物質(zhì)世界是骯臟不堪的，物質(zhì)世界是扭曲的，中間的靈魂是被綁架的，上面的是純粹的spirit，精神。所以新柏拉圖主義者認(rèn)為，會(huì)有這樣一個(gè)上升通道和這樣一個(gè)下墜通道，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)煉金術(shù)事實(shí)上也是在新柏拉圖主義以后才出現(xiàn)的。這就意味著要克服下墜的力量，然后要尋求靈魂的凈化。

好了，我們來(lái)看看泰格馬克在2003年設(shè)想的平行宇宙的四個(gè)層級(jí)。第一個(gè)層級(jí)，他把它叫物理常數(shù)，物理常數(shù)有很多，比方說(shuō)阿伏加德羅常數(shù)，萬(wàn)有引力常數(shù)。泰格馬克曾經(jīng)問(wèn)，物理常數(shù)為什么是這個(gè)數(shù)？數(shù)字多萬(wàn)分之一和少萬(wàn)分之一世界會(huì)怎么樣？順便說(shuō)到這，我就想說(shuō)這就是偉大的思想家，偉大的思想家就敢提這個(gè)問(wèn)題。再舉個(gè)例子——道金斯，道金斯就提了一個(gè)非常偉大的問(wèn)題，為什么人這個(gè)物種只進(jìn)化了一次？在我們看起來(lái)，這簡(jiǎn)直是傻得要死的問(wèn)題。但這個(gè)問(wèn)題是道金斯所有思想的源泉。泰格馬克也是這樣的，他就提出這么一個(gè)問(wèn)題，物理常數(shù)如果有些許的變化，比如萬(wàn)分之一的變化，世界會(huì)不會(huì)完全不同？所以他提出，第一層宇宙就是屬于我們今天、我們所處的宇宙。我們有一個(gè)視域，就是我們能看到的宇宙邊界。有理論認(rèn)為，現(xiàn)在宇宙的生命是137.8億年，假設(shè)我們接受宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，光從大爆炸的起點(diǎn)跑到宇宙邊界，據(jù)說(shuō)是400多億光年，這就是我們能看到的世界，這是我們生活的宇宙。

第二層，物理常數(shù)不一樣了，有些物理定律可能保持一樣，有些物理定律不一樣。這個(gè)問(wèn)題就很神奇了，某些守恒定律還會(huì)繼續(xù)守恒嗎？這是第二層。第三層基本上是照搬埃弗雷特的一招，就是埃弗雷特說(shuō)的量子宇宙，多重可能性的宇宙，這是第三層。第四層是這位老兄自己提出來(lái)的一個(gè)，跟物理定律完全不同的一種。他那本書(shū)，我們中文把它翻譯成《穿越平行宇宙》，英文版的標(biāo)題實(shí)際上說(shuō)的是，宇宙的本質(zhì)是數(shù)學(xué)。

在這種情況下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他把宇宙分這么四層，跟他今天把生命分成三個(gè)階段，我覺(jué)得一點(diǎn)就不奇怪了。他的1.0版就是自然進(jìn)化的宇宙，在我們看來(lái)就是一個(gè)庸俗版（通俗版）的生命進(jìn)化史，一個(gè)自然的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)干預(yù)的生命體。生命2.0版隨著文化出現(xiàn)了，文化基因，這個(gè)跟道金斯的想法其實(shí)也很接近，道金斯創(chuàng)造“迷因”（meme）這個(gè)詞匯，也是要說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，文化對(duì)人的塑造，文化反過(guò)來(lái)塑造人的靈魂人性等等。

泰格馬克講的生命3.0，就是當(dāng)下正在發(fā)生的事情，用他的比方來(lái)講就是，硬件系統(tǒng)發(fā)生了變化，人突然有了介入生命的可能。如果2.0版是人的一種卷入的話(huà)，3.0版就是介入。卷入的意思是說(shuō)，我們是通過(guò)文化符號(hào)，間接地把彼此裹挾到了一種共生進(jìn)化的一種文化浪潮之中；但是3.0的介入，甚至是嵌入，意味著跟基因編輯、人工合成生命這些東西都有關(guān)系。我認(rèn)為看泰格馬克這本書(shū)可能需要了解這個(gè)思想。

我們?cè)诒就劣懻撊斯ぶ悄軙r(shí)，幾乎看到的都是粗俗不堪的討論，頂多討論到人工智能能代替人嗎？或者人工智能什么時(shí)候代替人？然后就 happy地看世界杯去了。上帝的光芒沒(méi)有照到我們這里來(lái)，我們跟上帝沒(méi)有一個(gè)回應(yīng)，對(duì)吧？所以我們沒(méi)有辦法去領(lǐng)會(huì)泰格馬克這本書(shū)背后的深意。在這種情形下，我們討論人工智能頂多用一種兩分法的論調(diào)，悲觀的或者樂(lè)觀的，或者用一種工具論的一種論調(diào)，把人工智能看成是一種人的延伸，然后讓自己心想事成，創(chuàng)造財(cái)富，變得非常樂(lè)觀。

泰格馬克這本書(shū)的偉大意義就在于能不能再在這個(gè)層面上讓更多的人警醒到，這是一股非常強(qiáng)悍的西方思想的空谷回聲。再說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，還要注意到歐洲和美國(guó)在基督思想上的不同。美國(guó)的新教思想的確還是非常強(qiáng)悍。最后一個(gè)我最近，人工智能領(lǐng)域的大咖，比方圖靈獎(jiǎng)的獲得者叫Judea Pearl，說(shuō)今天玩的人工智能都是他三四十年前玩剩下的，貝葉斯網(wǎng)絡(luò)就是他提出來(lái)。還有2006年Hinton關(guān)于深度學(xué)習(xí)那篇著名的論文，開(kāi)啟了深度學(xué)習(xí)之旅，但Hinton最近自己也說(shuō)，過(guò)去的論文都應(yīng)該扔掉，重新開(kāi)始。從哪里開(kāi)始呢？重新回到因果分析。

我們今天，包括產(chǎn)業(yè)界和學(xué)術(shù)界的人，拿到深度學(xué)習(xí)之后，第一句話(huà)就是牛逼，第二句話(huà)是我怎么才能像他們一樣牛逼，這樣就完了。我們沒(méi)有這個(gè)沖動(dòng)，也沒(méi)有這樣的思想源泉。所以我覺(jué)得這是非常值得重視的一件事情。我就簡(jiǎn)單說(shuō)這些。

楊靜：中國(guó)在產(chǎn)業(yè)和文化上還沒(méi)有為AI未來(lái)做好準(zhǔn)備

新智元?jiǎng)?chuàng)始人兼CEO楊靜

我們新智元公眾號(hào)最早在2016年推薦《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)尤瓦爾·赫拉利，我就意識(shí)到這本書(shū)是非常關(guān)鍵的。這篇文章是以第二條的位置發(fā)布的，閱讀有8萬(wàn)多。隨后2017年，《未來(lái)簡(jiǎn)史》成了人類(lèi)精神史上的一個(gè)可以稱(chēng)得上里程碑的出版物。

去年9月17號(hào)，我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了這本《生命3.0》，它是馬斯克推薦，議題又是人工智能對(duì)人類(lèi)未來(lái)的影響，所以我們非常認(rèn)真地翻譯了相關(guān)內(nèi)容，推送給我們新智元的讀者。雖然閱讀量并沒(méi)有一個(gè)爆發(fā)，但是我認(rèn)為，這本書(shū)一定是特別重要，它一定是比《未來(lái)簡(jiǎn)史》更高維度的這樣一本劃時(shí)代的著作，對(duì)于人類(lèi)，特別是對(duì)精英階層思想啟蒙的價(jià)值，肯定是不輸給《未來(lái)簡(jiǎn)史》的。

剛才我認(rèn)真學(xué)習(xí)了段老師的發(fā)言，然后我又倒過(guò)來(lái)，再講兩個(gè)層面，先從最庸俗的物質(zhì)層面開(kāi)始。新智元微信的訂戶(hù)在6月8號(hào)過(guò)了30萬(wàn)，我們編輯部和整個(gè)公司，需要有一定的判斷力，洞察世界運(yùn)行的規(guī)律正在轉(zhuǎn)變。

我們總結(jié)了三個(gè)定律，一個(gè)定律可以理解為軟件層面上的AI摩爾定律。OpenA最新做了一項(xiàng)研究，深度學(xué)習(xí)所提供的算力，3.5個(gè)月翻一倍。這是一個(gè)指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)，OpenAI總結(jié)，他們的算力從2012年一直到2018年這六年一共增長(zhǎng)了30萬(wàn)倍。

深度學(xué)習(xí)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)為什么能夠席卷全球？現(xiàn)在全球市值前五名的公司全都是AI公司。華為是中國(guó)研發(fā)經(jīng)費(fèi)最多的企業(yè)，未來(lái)它會(huì)變成全球研發(fā)經(jīng)費(fèi)最多的企業(yè)，現(xiàn)在華為官網(wǎng)上的Slogan已經(jīng)明確改為“構(gòu)建萬(wàn)物互聯(lián)的智能世界”。中國(guó)這樣一家18萬(wàn)員工的企業(yè)，向全球輸出中國(guó)人技術(shù)價(jià)值觀的企業(yè)，為什么要轉(zhuǎn)型系？其實(shí)還是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在所做的事沒(méi)在AI摩爾定律的范疇上。

好，第二個(gè)定律就是深度學(xué)習(xí)。接下來(lái)底下那層是大家挺熟悉的摩爾定律。摩爾定律指的是集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，約每隔18-24個(gè)月便會(huì)增加一倍。大家一直說(shuō)，摩爾定律肯定是會(huì)遇到物理極限，到幾納米之后就縮不進(jìn)去了。現(xiàn)在證明，摩爾定律至少可以延續(xù)到2030年。現(xiàn)在已經(jīng)有一家公司研發(fā)出了1.5納米的技術(shù)。AMD也剛剛推出了7納米的GPU。

不過(guò)，在所有公司中，最能沾AI摩爾定律光的是英偉達(dá)，所以我們驚訝地看到，他們的市值一下就超越了百度?，F(xiàn)在英偉達(dá)市值1400多億美元，百度800多億。其實(shí)前年英偉達(dá)的市值應(yīng)該是比百度要低的。這種位置的顛覆證明了中國(guó)的企業(yè)沒(méi)有掌握核心的技術(shù)，沒(méi)有在AI摩爾定律這一塊立足。我們可以在別人研發(fā)的原創(chuàng)技術(shù)上面做一些應(yīng)用的更新，但沒(méi)有掌握半導(dǎo)體核心技術(shù)。AI摩爾定律沒(méi)有，摩爾定律也沒(méi)有。

現(xiàn)在我們中國(guó)在什么位置？前一段我去清華經(jīng)管學(xué)院，會(huì)計(jì)系的主任肖老師講，過(guò)去幾年中國(guó)所有行業(yè)，在A股上市的企業(yè)平均的財(cái)務(wù)回報(bào)率，可能也就６％，印度可能勉強(qiáng)到７％，這就是一個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，或者所謂互聯(lián)網(wǎng)＋能夠給產(chǎn)業(yè)提供的增速，它是線性的，一年最多是就10%。今年要上市的一些企業(yè)，比如小米、美團(tuán)、摩拜，的確方便了人類(lèi)的生活，但這種增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到摩爾定律那個(gè)階段。所以說(shuō)，從實(shí)質(zhì)的進(jìn)展上來(lái)講，中國(guó)的危機(jī)應(yīng)該說(shuō)非常重大，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有清醒認(rèn)識(shí)到我們的位置，在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及人工智能進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中，我們中國(guó)到底處于什么一個(gè)位置，我們是認(rèn)識(shí)不清醒的。從產(chǎn)業(yè)的層面來(lái)講，雖然有小幅度的追趕，但差距也很大。

第二個(gè)層面是社會(huì)的精神文化。西方的電影電視里，人工智能對(duì)抗或取代人類(lèi)永遠(yuǎn)是一個(gè)主流的問(wèn)題，比如《西部世界》《降臨》《黑鏡》。這種對(duì)未來(lái)的危機(jī)感，是西方文化非常強(qiáng)大的一種心理上思維層面的投射。反觀中國(guó)社會(huì)，我們很少聽(tīng)到這樣的聲音。很多人看古裝劇，看戰(zhàn)狼，思維層面沒(méi)有進(jìn)化。

過(guò)去這幾年，我們一些專(zhuān)家和龍泉寺一起研發(fā)了賢二機(jī)器僧，湛廬文化也出版了《賢二機(jī)器僧漫游人工智能》。我年年去龍泉寺，清明節(jié)春節(jié)端午節(jié)什么的都在那過(guò)，然后我跟龍泉寺法師聊，西方的文化也好，印度也好，他們其實(shí)對(duì)哲學(xué)世界觀這方面有更新——人間不是永恒的，還有轉(zhuǎn)世輪回。而我們的儒家思想和馬克思主義理論很難在哲學(xué)和世界觀的層面去應(yīng)對(duì)一個(gè)AI主導(dǎo)的未來(lái)。從赫拉利到泰格馬克，從馬德里斯爵士到霍金，大家都在對(duì)人類(lèi)的未來(lái)做一些前瞻的呼吁，最主流的意識(shí)形態(tài)里面都在關(guān)注這件事。

所以，假如AI真的要取代或者超越人類(lèi)，我想西方人和印度人他們對(duì)這方面應(yīng)該說(shuō)一直在準(zhǔn)備——真正的宇宙離我們還很遠(yuǎn)，我們只是真正未來(lái)宇宙很小的一個(gè)角落——其實(shí)最難轉(zhuǎn)化的是中國(guó)人，真正沒(méi)有準(zhǔn)備好的是我們中國(guó)人。

第一從產(chǎn)業(yè)上來(lái)講，我們危機(jī)很大。第二從文化上來(lái)講差距更大，我們?nèi)狈σ粋€(gè)對(duì)宇宙很成熟的世界觀，無(wú)論是從文史的層面，還是從科學(xué)的層面。我們新智元想要做點(diǎn)什么，這次邀請(qǐng)《生命3.0》作者泰格馬克參加我們9月份在國(guó)家會(huì)議中心舉辦的2018 AI World世界人工智能大會(huì)，就是希望有這樣一種高層思維上的交流和碰撞。

如果你不明白這個(gè)世界的真相，那么作為一個(gè)智能生命，你來(lái)到這個(gè)世界上，其實(shí)沒(méi)有活明白。我認(rèn)為《生命3.0》這本書(shū)能夠給我們中國(guó)人，特別是給我們的產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的一個(gè)極大啟發(fā)。湛廬做了一件好事，新智元也愿意付出我們最大的資源來(lái)推廣這本書(shū)，讓更多的中國(guó)人知道自己的命運(yùn)是什么，知道這個(gè)世界未來(lái)的命運(yùn)是什么。如果現(xiàn)在不明白，首先從讀這本書(shū)開(kāi)始，至少要思考這件事，不能等都發(fā)生了還沒(méi)準(zhǔn)備好，那就白活了是吧？

陳永偉：從生命的角度看人工智能，改變?nèi)祟?lèi)中心主義

北京大學(xué)市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員陳永偉

聽(tīng)了兩位老師講之后，我感覺(jué)受到了一場(chǎng)洗禮，聽(tīng)段老師講的時(shí)候，我意識(shí)到原來(lái)我們每天都在做的一些很庸俗的事情，至多思考到AI可能會(huì)取代多少就業(yè)。聽(tīng)完楊老師講之后就更震撼了，我發(fā)現(xiàn)我白活了，對(duì)吧？

其實(shí)，真要說(shuō)AI取代就業(yè)，歷史上是誰(shuí)第一個(gè)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，我們也可以追溯到柏拉圖。柏拉圖在《理想國(guó)》里面提出來(lái)的，如果是一天工匠都不用自己去干活，豎琴可以自動(dòng)地彈奏，類(lèi)似我們現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化，社會(huì)將會(huì)怎么樣？泰格馬克在《生命3.0》里，既從哲學(xué)層面上回應(yīng)了柏拉圖的這個(gè)問(wèn)題，也是從一個(gè)比較庸俗的現(xiàn)實(shí)層面上回答了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)《生命3.0》這本書(shū)我是直接在亞馬遜買(mǎi)的英文預(yù)售版，去年8月發(fā)貨，9月份我就已經(jīng)寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)。

我當(dāng)時(shí)的一個(gè)體會(huì)就是，這本書(shū)很不得了，你說(shuō)它是一部書(shū)，但其實(shí)它不只是一本書(shū)，它是幾部書(shū)的一個(gè)合集。我開(kāi)始讀的時(shí)候覺(jué)得這是一部小說(shuō)，后來(lái)讀，覺(jué)得這可能是12部小說(shuō)。書(shū)中設(shè)想了12個(gè)場(chǎng)景，對(duì)人工智能的一些基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行了很好的介紹，因此它在很大程度又是一部教科書(shū)。書(shū)中介紹了人工智能的一些問(wèn)題，那么也給出了自己的策略，所以從某種意義上講，這本書(shū)也是一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)。所以，我認(rèn)為它是一部非常宏大的作品。

現(xiàn)在很多的人工智能書(shū)都把AI看成了一種客體，講我們?cè)趺慈?yīng)對(duì)，或者怎樣去更好應(yīng)用這種工具。泰格馬克用了一個(gè)非常不同的視角，談人工智能，卻從談生命談起，把我們從一個(gè)高高在上的觀察者置身于生命演化的長(zhǎng)河當(dāng)中，把讀者變成了和他一樣的同行者。

生命最早是一個(gè)1.0版本，要取得一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，必須要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的演化，只有自然的力量可以來(lái)作用。當(dāng)我們有了一個(gè)文化的基因之后，我們可以將自己的一部分進(jìn)行一些自主升級(jí)，這就是一種是2.0。泰格馬克厲害之處在于，這樣的1.0、2.0并非離散的跳躍，而是一個(gè)連續(xù)的概念，我們每個(gè)人其實(shí)都在邁向生命的3.0，我們已經(jīng)開(kāi)始更換自己硬件——眼睛不太好使就戴眼鏡，牙不太好就種植假牙，所以我們現(xiàn)在每個(gè)人都是生命的2.幾幾幾幾。當(dāng)我們從這個(gè)角度來(lái)思考，我們就會(huì)改變?nèi)祟?lèi)中心主義的觀點(diǎn)，我們很多思考問(wèn)題的角度也變了。我們?cè)瓉?lái)思考的問(wèn)題是，我們要怎么樣用好人工智能，怎么樣讓AI為人所用，這本書(shū)提出的立意很重要：我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代應(yīng)該怎么去跟人工智能這樣一種新的生命形式共處。如果我們樹(shù)立了這樣一種概念，就像剛才楊老師講的。萬(wàn)一哪天我們被一個(gè)人工智能統(tǒng)治了，也能活得明白，讓心里好受一點(diǎn)。

另外，這部書(shū)的想象力非常豐富，泰格馬克提出人類(lèi)會(huì)面臨12種的未來(lái)。有科技樂(lè)觀主義者，當(dāng)然也有盧德主義者，他自己警醒的樂(lè)觀者，還是贊成我們要對(duì)人工智能的未來(lái)介入，然后要把它引向正途。我們現(xiàn)在站在這個(gè)線，這12種宇宙都沒(méi)有到來(lái)，但我們最后會(huì)實(shí)現(xiàn)哪一個(gè)宇宙，其實(shí)是取決于我們的行動(dòng)。這向我們演示了介入人工智能政策的重要性。

第三個(gè)，這部書(shū)既有很高高在上的一種哲學(xué)的思考，但其實(shí)它又離我們非常近，又非常接地氣，我們既要有遠(yuǎn)慮，也要去思考一些近憂(yōu)。我們已經(jīng)看到，人工智能開(kāi)始慢慢取代就業(yè)，比如速記員，還有體育記者。中國(guó)80%多的職業(yè)都要面臨著沖擊，面臨著一些重構(gòu)。從漫漫的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，這可能就是說(shuō)一瞬間，但是可能對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)講，它就是我們的永遠(yuǎn)。那么我們?cè)趺礃尤ッ鎸?duì)我們的永遠(yuǎn)？我還是要呼吁大家看這本書(shū)的時(shí)候，要樹(shù)立一個(gè)哲學(xué)的思考，也應(yīng)該站起來(lái)呼吁我們應(yīng)該怎么樣用一些具體的手段來(lái)應(yīng)對(duì)人工智能的一些近憂(yōu)，怎么樣去應(yīng)對(duì)失業(yè)，怎么樣去應(yīng)對(duì)無(wú)人武器等等。這可能還是需要一些更加重要的政策指導(dǎo)。

泰格馬克還提出了一些很重要的觀點(diǎn)，比如什么叫AI造福人類(lèi)？最大的問(wèn)題可能并不是說(shuō)，我們產(chǎn)生了一種有意識(shí)的人工智能，而是說(shuō)是產(chǎn)生出了一種目標(biāo)和人類(lèi)不一致的人工智能。賢者過(guò)之愚者不及，如果是人工智能的水平高于你的話(huà)，他會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人好愚蠢。對(duì)吧？但是，如果說(shuō)是人工智能的水平低于人類(lèi)，它可能又不能理解人類(lèi)安排的目標(biāo)。所以，“造福人類(lèi)”這樣一個(gè)浮在很高層面上的問(wèn)題，泰格馬克把它落實(shí)到了一些很具體的問(wèn)題上，就說(shuō)人工智能怎樣理解人類(lèi)的目標(biāo)。這個(gè)很值得我們深思。